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弦子戏:明皇遗曲入沿汶

时间:2018-12-25 03:24 来源:未知 作者:admin

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  沂南常桑行村的颜真卿家族,和曲阜复圣府的颜家是本家,享受复圣府的部门待遇。其时,颜家在野廷仕进的人良多,致仕后把府内的弦子戏艺人带回老家,这就是沂南弦子戏的本源。

  弦子戏:明皇遗曲入沿汶

  2018-11-10

  来历:公共日报

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  老剧团卢念庆供给

  百年弦子卢念庆供给

  ■沧桑齐鲁

  “临沂人民广播电台,适才你收听的是柳琴戏《喝面叶》,是由庆霞编纂播送的,接下来请继续赏识柳琴戏《王小赶脚》。”1984年,临沂人民广播电台草创成立后,编播实力无限,除了播点临沂旧事外,天天播柳琴戏。仿佛蒙山沂水间,也就这点儿土得掉渣的戏曲形式值得显摆了。

  说柳琴戏土,是一点儿不冤枉它。康熙七年(公元1668年)六月十七日,鲁南地域遭遇有史料记录以来震级最高的大地动,震中就是临沂郯城。这场地动把地上建筑夷为平地,使鲁南地域几乎回到原始社会。经济凋敝,哀鸿成群,灾后余生的人们不得不四周流离,以乞讨为生。上门要饭,不克不及白要,总要说句吉利话,或唱支小曲哄骗人家。柳琴戏就是“唱门子”唱出来的,行腔念白,满是土韵土话,曲调也相对简单,老苍生听两遍就会。下里巴人的工具,在底层群众中就很容易传播,达到了人人会哼、个个会唱的程度,成了阿谁期间沂蒙山区“一贫如洗”抽象在戏曲文化上的呈现,也加重了外埠人眼中沂蒙人“直朴土头土脑”的印象。

  和苏南“流丽悠远、秀雅娇媚”的昆曲、京师“博大精湛、神韵醇厚”的京剧比,柳琴戏总少不了鱼目比珠的孤芳自赏。但若是你到沂南,就会无机会听到一种行腔神韵颇为高古的戏曲,乍听像是昆曲,念白却分明是沂南土话,咿咿呀呀间,传达的意境,既有文人骚人的漂亮、细腻,又有宫廷大内的雍容、典雅,毫不是乡野村夫能缔造、演绎的。表演单元是沂南县北沿汶春满园弦子戏剧团,一个村级剧团,怎样能演这么奇特高雅的戏呢?

  这事还得从唐玄宗李隆基说起。唐玄宗贵为皇帝,却具有较高的戏曲音乐涵养,是中国戏曲艺人世代供奉的祖师爷。身为九五至尊的他,收集、拾掇了自汉乐府以来的各类戏曲艺术,培育了多量的梨园门生。相传,有一位重生的皇子日夜啼哭不止,御医久治无效。有一天,值班的小寺人为皇子唱了一支家乡小曲,皇子随即遏制了啼哭。唐玄宗龙颜大悦,便问唱的是什么曲?寺人说,是家乡一首无名小曲。唐玄宗便给这个小曲起了个曲名叫“耍孩儿”,并亲身操刀,拾掇改编成一个大曲牌——“娃娃”。在这个根本上,又逐步丰硕堆集,构成了弦子戏这种宫廷大戏,在长安传播开来。

  常桑行村向北不远过了汶河,有个北沿汶村,旧称“会川乡颜温里”,这里的“颜温”就是“沿汶”的会意之写。元朝末年,沂南尹姓先人尹从自东海(郡治在今天的郯城县城北)迁到这儿,经世代繁殖,尹姓成了沿汶村地点的张庄镇第一大姓。到了清乾隆年间,村里出了个尹廷佩,在沂水县衙门里仕进(沿汶时属沂水县),是个超等弦子戏迷,致仕后在村里开办了弦子戏后辈班,出了终身、一旦叫尹元掌、尹元捷,是后辈班的顶梁柱,成了沂蒙地域梨园行的俊彦,带动弦子戏在本地传播开来。

  和梆子腔、京剧、越剧这些板腔布局的戏分歧,弦子戏曲直牌布局的,这就和昆腔、柳子腔、花鼓戏、采茶戏一样了。采用曲牌体的剧种,宜于抒情,表示激动慷慨情感就弱了,因而,弦子戏次要以文戏为主,少有武场。

  北沿汶弦子戏的曲牌丰硕,以前有三百多个曲牌,目前能唱的也有一百个摆布。因为各个曲牌的句数、句式、旋律、节拍、宫调的分歧,可按照分歧的剧情和人物性格选择使用,加强了表示力。一个曲牌的唱词,多为长短句,句数、字数都有定格,好比拿《西湖游景》这出戏里贾玉蓉的“小调娃娃”:“奴本是女钗裙,俺比如俊昭君。月里嫦娥没俺俊。上穿石榴红蓝袄,下裰百褶叮当裙,两道娥眉紧相衬。未行走文有典雅,一支花走出房门。”第一二句三三,第二三四五六句四三,七八句是三四。除四七句外都必需押韵,且一韵到底。因而写曲牌布局的脚本,对作者的艺术要求尺度是很高的。

  弦子戏的焦点曲牌为娃娃、锁南枝、黄莺、山坡羊、朱云飞,行内称为五大曲,其他的曲牌唱腔虽然有所分歧,但其纪律与演唱气概和“五大曲”都是分歧的。老艺人说,学会了弦子戏中的五大曲,就差不多能登台演唱弦子戏了。

  弦子戏五大曲是汗青演进慢慢构成,是不竭融合成长的。《白雪遗音》记录:“嘉靖初尚《锁南枝》……二词哗于贩子,虽儿女初学语者,亦知歌之。”所谓“哗于贩子”,讲的是济南一带民歌俗曲广为风行的情况,连方才学会措辞的男女儿童城市唱。明代万历进士王象春在诗集《齐音》中写道:“金线泉边是乐司,务头不唱旧宫词。山坡羊带寄生草,揭调琵琶日暮时。”可见“锁南枝”“山坡羊”等这些曲牌,在其时曾经广为普及。

  弦子戏在北沿汶村的成长过程中,不免融入不少本地的元素,如青阳腔、序子、罗儿、迷子、占腔等,都具有浓重的沂南民间音乐气概,加上唱词和道白根基都是张庄沿汶一带的方言土语加韵白,很是有处所特色。

  弦子戏的脚色分工以及造型艺术等均与其他戏曲品种类似,但它的音乐很是新颖:弦子戏声腔分大调、小调,大调包罗小生以外的官生、老生、老生、老旦的唱腔;小调包罗小生在内的小旦、彩旦、青衣唱腔,大挪用真本嗓,刚劲、苍凉、圆韧;小挪用假嗓,细腻、委婉、缠绵。唱腔音乐采用五种调性——越调、平调、下调、二八调、时调,统一个曲牌的唱腔大小调各别,如曲牌娃娃,同是大和谐小调的唱腔,越和谐平调唱腔各别,往往一个大曲牌就有十几种分歧的唱法和唱腔,一些曲牌还有固定的唱词和衬词,如“八句娃娃七句飞,十二句的锁南枝,无呀不成飞”等等,过去有人描述它是“九腔十八调,七十二安安”。恰是因为这些特点,使得弦子戏的曲调平铺直叙,一曲“青阳”,如空谷回音,漂亮细腻,动听入耳,既可以或许表示复杂的思惟豪情,又把温润宛转的古典美阐扬到极致。

  弦子戏的次要伴吹打器当然是弦子,这是弦子艺人便宜的一种乐器,工场没有出产的。它是一种小于琵琶、大于柳琴的四弦乐器,两根老弦、一根中弦、一根小弦,音色极为奇特。北沿汶村尹作允有把弦子曾经传了五代,面皮换过三次,有着200多年的汗青了。弦子戏除了弦子,还有曲笛、笙、管、二胡、京胡、唢呐、琵琶等伴吹打器,以及皮鼓、堂鼓,响板、大锣、小锣、大钹、小钹、木鱼等冲击乐器。弦子戏在音乐伴奏方面,有其奇特之处。在较大的一些曲牌唱腔里,有固定反复的大过门,贯穿于所有慢板、原板类唱腔之中,从而把分歧的曲牌无机连系起来。

  汶河旧称桑泉水,河水绕着北沿汶村转了个大圈,只留了东北向的出口。相对封锁的情况,反而让弦子戏较少遭到外来影响,得以原汁原味地传承下来。弦子戏虽然是从宫廷音乐演变而来,但颠末千百年在民间的传播,曾经完全布衣化,演员满是村里世代种地的农人,梨园也是他们自觉结社而成。受封建思惟和文化程度的限制,北沿汶村的弦子戏不断维持着家庭内部口授身授的讲授体例,而且是传男不传女。在田间地头,时常可赐教习吟唱的身影,弦子戏曾经融入北沿汶村人的血脉,融入他们糊口,“成为过日子的一部门”,老老极少张口能唱,捻手能弹。

  身上有戏,不演给大师看,等于没学。从尹廷佩起头,北沿汶就没断了梨园子。但北沿汶的弦子戏有个特点,几乎所有的剧目都是喜剧,梨园子也从来不参与白公务表演。次要是赶会议、赶庙会,或是大户人家办红公务去唱堂会。除在本县范畴内,他们还到沂水、临沂、蒙阴、费县等周边的村庄表演,弦子戏的锣鼓家什一响,会议上平话、快板、杂耍、打拳的场子上就空了,集上的人从四面八方围过来,良多人是“甘愿荒了地,也舍不得弦子戏”,足见其受接待的程度。

  在和平期间,北沿汶一带是按照地的一部门,在共产党的带领下,共同抗日和平、解放和平的形势,剧团编演了良多新戏,如《边联县里探动静》《大扩军》等,为鼓励军心民气起了很大感化。1947年地盘鼎新后,村里划定,加入梨园子表演顶整劳力一天的工分,如许演员能分心投入地演戏,为弦子戏的成长迎来一个飞腾。演职人员最多时曾达80多人,表演剧目30多个,出现出尹成家、尹成恩、尹尚东、杨成太、尹作江、尹继增等一批有着深挚表演功力的演员。1960年,他们代表其时的沂水县加入了全临沂地域文艺汇演,《雀山搬兵》《西湖游景》获了奖。

  北沿汶的弦子戏保留着秦风汉韵,嵌含着唐宋曲牌,融入了元明清期间北方风行的各类声腔俗曲小令,是一份宝贵的非物质文化遗产。弦子戏的曲牌名称与昆曲、昆剧高腔等多有类似,属于同源同宗,也与山东柳子戏同属一个声腔系统。但弦子戏不唱柳子调,这两者的焦点曲牌名称似有类似,乐调却有底子的区别。因而,北沿汶弦子戏虽然属于此刻意义上的大“弦索系统”,倒是一个独立具有又接近毁灭的保守剧种,算得上民间戏曲艺术的活化石。它的具有,对戏曲史和戏曲理论方面的研究有着主要价值。

  北沿汶的弦子戏原有保守剧目一百多个,上世纪五六十年代,尹成家等老演员对这些剧目尚能完整回忆。但因为受其时前提和认识能力的限制,没能记实保留下来,跟着他们的离世,大部门剧目曾经失传,此刻能完整留存下来的仅有30多个,代表剧目有《雀山搬兵》《西湖游景》《双龙关》《珍珠衫》《寒江关》《阴功报》《蝴蝶梦》《三喜合》《倒休》《玉佩合》《凤仪亭》《大寒山》《高老庄》《破洪洲》《御碑亭》《闹书馆》《会缘合》《三姓楼》《小书馆》《改金牌》等。

  老戏人保留的脚本,多是小我手写记实,受回忆和记实者文化程度的限制,错别字和理解偏颇的处所比力多。加之本来脚本创作是为顺应阿谁时代表演形式和表演情况需要,在现代舞台情况下完全照此表演,也不那么合理。好比,一出戏中,良多唱段多有反复,这是由于以前在集场子上演,少少有观众能坐下来听完一出戏,都是一波一波地听一会儿就走了,为了让分歧波次的听众能接上剧情,唱段就多有反复。

  到了上世纪90年代后期,社会转型加快,新的文艺形式接连不断,新的思惟观念更替交错,在电视、片子、风行音乐等新文艺形式的冲击下,人们得到了对弦子戏的依赖。其其实地盘联产承包后,演员们也早就各自忙着种自家的义务田,没情面愿费心排演的事了。暗澹运转一段时间后,到1996年,北沿汶的弦子梨园子遏制了勾当。没有了内在动力,没人看,没法演,就是铺开“传男不传女,不传外姓人”的禁忌,年轻人也不情愿学了,弦子戏莫非真的要断弦子了?

  眼看着百年传承难以接续,这可急坏了村里尹作安、刘长胜、尹纪范、尹作允这些老戏骨。对他们来说,三天不唱弦子戏就吃欠好睡不香。于是,他们常常在空闲时候,相约在尹作安的旧宅里,凭着兴致唱上一段。村里的杨志富后来也插手到这个步队里来。杨志富在外工作多年,接触过其他文艺形式,眼界相对宽阔,他感觉弦子戏起首是要庇护,也就是要做好挖掘拾掇工作,就请市县的戏剧专家,对弦子戏进行了系统的挖掘拾掇,用工尺谱和简谱两种形式记下所有的调式,对保守剧目中一些过时的、不健康、不合适此刻舞台表示形式的内容进行合理删减,在唱腔设想和伴奏上也加以改良,使其更容易让观众接管。

  通过一段一段、一本一当地回忆、推敲,共拾掇出40多个弦子戏演唱和伴奏曲牌、17个保守剧目。这两头,难度最大的是记谱,用简谱记实弦子戏曲调,可不是个简单的事。头几年,省里有几位戏剧专家也已经作过测验考试,但他们记的谱唱出来完全不是弦子戏的味儿。幸运的是,村里几个老兄弟记出的谱弦子戏的味道十足。他们筹算到2020岁尾,完成弦子戏所有曲牌、剧目标挖掘拾掇和记实建档工作,使得“口授身授无根据,人去曲走戏消逝”再无可能。

  要演戏,光希望几个老兄弟必定不可,必必要有一支老中青连系的步队。颠末勤奋,北沿汶村的弦子戏通过了山东省非物质文化遗产项目标验收,进一步规范了传承体系体例。他们用庇护非物质文化遗产的理念,影响带动年轻人投身这项事业。从2014年起头,按照新演员分歧的先天前提,合理分副角色,用“一对一配对,教与演连系”的体例,“师傅担任到底,集体味诊纠偏”等法子,在短短的三年多时间内,培育了16名优良中青年演员。步队强大了,他们不失机会地成立了沂南县北沿汶村春满园弦子戏剧团,锣鼓重响,弦歌又起,一下把村民的心激活起来。他们与红石寨景区签定常年表演的合同,每年表演120场,熟悉了剧目,熬炼了演员。

  近几年,剧团多次在市县各类戏曲大赛和艺术勾当中获奖,剧团新编了《传家宝》《喜看旅游生态新农村》等多出反映新时代要求、表示新农村面孔的剧目,深受群众接待。2018年夏历正月初十,他们排演了全场戏《改金牌》,加入了临沂市文化部分的调演勾当,获得庞大成功。这是从1996年之后,北沿汶村拿出的第一部全场戏,寂静了22年之久的北沿汶弦子戏,活了!

  有一种乡愁无可言说,有一种乡愁永留回忆。汶水之畔的弦歌声声,刻录下了先民的回忆,承载着沂蒙大地的光耀文明。

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